Эль Фьор








Рекомендуемый автор : ...............................Читать ещё >>https://vk.com/public113823184
..........
Читать ещё....




Рекомендованные авторы...(ссылка).

                                

    Андерс Нигрен. Учение Лютера о двух царствах ((Инквизитор Эйзенхорн 2(

    Admin

    Сообщения : 582
    Дата регистрации : 2016-03-07
    Откуда : стихи.ру

    Сообщение   в Чт Июн 06, 2019 8:22 pm

    УЧЕНИЕ ЛЮТЕРА О ДВУХ ЦАРСТВАХ
    Андерс Нигрен (1949)

    Вселенская проблема

    1. Вопрос о двух царствах является одним из наиболее актуальных и деликатных в современной религиозной и богословской мысли. Ни один другой аспект богословия Лютера не подвергался столь жестокой критике, как это учение. Там, где Лютер провел четкую грань между духовной и временной властью и прямо подчеркнул, что ни при каких обстоятельствах эти две сферы не следует смешивать, это интерпретировалось так, как если бы он тем самым открыл дверь к секуляризации общества и полностью развязал руки государству. Некоторые критики зашли настолько далеко, что увидели в этой доктрине в конечном счете корень национал-социалистической идеологии, в то время как даже такой богослов, как Карл Барт, резко критиковал Лютера с подобной точки зрения.
    2. Эта критика, направленная различными учениями против учения Лютера о двух царствах, получила признание во многих кругах. Следующее утверждение, появившееся недавно в церковной газете в Норвегии, типично для довольно распространенной концепции: "Мы должны положить конец всем этим дискуссиям о лютеранской доктрине двух царств, одного духовного и другого временного, которые должны находиться рядом, не смешиваясь в человеческом обществе. Эта точка зрения датируется периодом упадка жизни Лютера и Реформации, когда свобода совести, за которую Лютер так доблестно боролся в Вормсе, была уничтожена, меч, представленный как последний арбитр в вопросах веры, привел к тому, что  тысячи сторонников крещения по вере были растоптаны под ногами как изгои человечества, а христианские ошщины передали власть территориальным князьям и с еними обращались в соответствии с римско-католическим правлением cujus regio, ejus religio (чья власть, того и вера).
    3. Любой, кто имеет хотя бы малейшее понимание проблемы, поймет, что эта концепция, во всяком случае, приведенная в популярной версии, приведенной выше, является полным искажением фактической доктрины Лютера. Весь смысл его учения о двух царствах заключался в том, чтобы не допустить вторжения сил этого мира в область совести. В своей брошюре « О мирской власти» он писал: "С другой стороны, вы говорите: мирская власть не может заставить нас поверить, она только внешне может предотвратить обман людей из-за ложных учений - иначе как мы можем противостоять еретикам? Ответ : Это задача епископов, которым эта задача была поручена, а не князей.В конце концов, ереси нельзя противостоять насилием: с ней нужно обращаться по-другому, потому что эта битва и противостояние не могут быть выиграны мечом".
    4. Если бы речь шла только об опровержении критики извне, в основном определяемой политической ситуацией, было бы мало смысла подробно обсуждать этот вопрос. Имеет место, однако, и другой фактор. Учение Лютера о двух царствах заняло довольно противоречивую позицию в экуменических дебатах и во многих кругах стало камнем преткновения. Нетрудно увидеть причину этого. Такова неотъемлемая часть работы экуменического движения по укреплению социального свидетельства Церкви в запутанной ситуации современного общества. Но разве резкая линия разграничения Лютера между духовной и мирской властью и его настойчивость в том, чтобы два царства были четко отделены друг от друга, не препятствуют Церкви произносить какие-либо слова относительно жизни мира? Не следует ли признать, что в результате этого разграничения светская жизнь должна идти своим путем? Таким образом, вопрос секуляризации общества встает с новой актуальностью. Правы ли те, кто считая, что в наше время лютеранство должно избавиться от неудачного наследия, которое наносило ущерб его деятельности в прошлом, и, следовательно, отказаться от учения Лютера о двух царствах?
    5. С лютеранской стороны наш ответ - «Нет», и это по двум причинам. Во-первых, связь между учением о духовных и мирских авторитетах и секуляризацией общества настолько незначительна, что, как это ни парадоксально,  оно является единственным эффективным средством преодоления такой секуляризации. Только если будет поддерживаться различие между духовной и временной властью, Церковь сможет ясно говорить о мире. Во-вторых, концепция этих двух сфер не является лютеранской доктриной, которая должна быть сохранена или оставлена, ибо она основана на Новом Завете и выражает основную христианскую истину. Это учение возникает так сразу и логично из самого Евангелия, что отказ от него повлечет за собой отказ от самого Евангелия. Другими словами, мы, лютеране, так мало склонны отказываться от учения о духовных и светских сферах, что нам, наоборот, следует ожидать, что другие христианские церкви, как только они это учение правильно поймут, также признают его как подлинное выражение христианской позиции, и найдет в ней прочную основу для общего христианского подхода к обществу.
    6. Если это правда, тогда наша задача (а) четко определить значение лютеранской доктрины о духовной и мирской власти; (б) продемонстрировать, что именно эта доктрина является противоядием от секуляризации и культурной независимости общества; (в) продемонстрировать, как эта доктрина коренится в Новом Завете и прорастает из самого сердца Евангелия.
    7. На следующих страницах мы попытаемся кратко остановиться на этих трех моментах концепции Лютера о духовной и мирской власти.

    Власть земная и духовная

    8. Если мы хотим прийти к правильному пониманию мысли Лютера о двух царствах, духовном и временном, Царстве Божьем и Царстве мира, лучше всего начать с его трактата "О светской власти и обязанностях по отношению к ней".
    9. Лютер здесь утверждает, что дети Адама делятся на две группы: те, которые принадлежат к Царству Божьему, и те, кто принадлежат к царству мира сего. К Царству Божьему принадлежат все, кто верит во Христа и живет под Ним, потому что Христос является Царем и Господом в Царстве Божьем. О них Лютер говорит: «Им не нужны ни меч, ни закон. И если бы весь мир состоял из истинных христиан, не было бы необходимости в правителях, царях, господах, мече или законе, ибо для чего нужно будет использовать их? Святой Дух, Который пребывает в их сердцах, учит их и претворяет истину в жизнь, так что они не делают ничего плохого, но любят всех людей ...  И не может быть, чтобы меч мира и закон мира нашли что делать среди христиан ".
    10. Но помимо Своего духовного царства Бог установил другое, царство временной власти.  Оно существует, потому что существует зло. Бог поставил злой мир под меч, чтобы его можно было сдерживать, как люди надевают узы и цепи на дикого зверя, и установил власти для сдерживания насилия и несправедливости, а также для поддержания мира и порядка.Таким образом, грех является причиной создания земного правительства. Лютер выражает именно эту идею, говоря, что власти были созданы «против дьявола». Эта мысль очень характерна для него, и мы встречаем ее во многих разных контекстах. Это проблема большая, чем проблема власти и ответственности за власть. Лютер считает все наше существование вовлеченным в битву между Богом и дьяволом. Бог сотворил мир, и если бы он был только таким, каким Он его создал, не было бы необходимости во власти, в судьях или особых служениях в мире. Но дьявол постоянно атакует Божье творение, чтобы привести его к беспорядку и разрушению. В качестве защиты от этих нападений Бог устанавливает ранги и служения. Все правители, родители и учителя созданы как стены и опоры против такого зла. В этом смысл часто повторяемого утверждения Лютера о том, что мирские чины созданы «против дьявола».
    11. Следует заметить, что в обоих этих сферах правит Сам Бог. Он никогда не опускает поводья. Говорить о любой из них - значит говорить о Царстве Божьем, и именно с Ним мы имеем дело в случае как с духовными, так и с временными вопросами. Понимание этого очень важно. Иногда мы рискуем рассматривать мирское как нечто профанное, как если бы Бог действовал только в духовном. Временное не чуждо Богу, и Лютер не считает его таковым. Для него нет ничего бесчестного и нет сферы, в которой Бог не работает.
    12. Необходимо остановиться на этом моменте, поскольку он жизненно важен для понимания всего вопроса. Здесь мысль Лютера в значительной степени противоположна той, к которой мы привыкли.


    Последний раз редактировалось: Admin (Вт Ноя 12, 2019 8:08 am), всего редактировалось 1 раз(а)
    Admin

    Сообщения : 582
    Дата регистрации : 2016-03-07
    Откуда : стихи.ру

    Сообщение   в Чт Июн 06, 2019 8:23 pm

    13. В современном мире сложилась привычка рассматривать религию как особую область, бок о бок с другими, считающимися не имеющими прямого религиозного значения. Утверждается, что мы связаны с Богом в наших богослужениях, в наших молитвах и, возможно, в особых делах любви, но есть и другие вопросы, которые выходят за рамки таких отношений. Противоположность обнаруживается в еще более острой форме, когда мы видим, что две группы людей считаются противоречащими друг другу, причем Бог имеет дело только с «религиозной» группой. В мысли Лютера ничего такого нет - действительно, он борется с этим  каждым оружием в своем распоряжении. По сути  это римско-католическая точка зрения. Он называет часть людей "религиозными" - клир и монашество. Напротив,  есть состояния и функции мира сего, состоящие из тех, кто занимается различными светскими занятиями, относящимися к государству и обществу. Вся эта категория не считается религиозной по своей природе, и Бог не имеет к этому никакого отношения. Она может стать частью религиозной сферы, поскольку она так или иначе приведена под благословение Церкви. Своими таинствами и благословениями Церковь должна освящать мир, который по своей природе профанен - таков взгляд Рима.
    14. Работы Лютера, как мы уже говорили, направлены против этого отношения. Бог повелевает во всех сферах жизни. Именно с Ним мы должны жить как в небесном, так и в земном царствах, как в духовном, так и во временном правлении. Он встречает нас и там и там, хотя и по-разному - в духовном правлении с Евангелием, во временном с Законом. Но Его воля проявляется нам как в Законе, так и в Евангелии. Два царства существуют бок о бок, оба созданы непосредственно Богом по двум различным причинам. Его цель в духовном царстве - сделать людей христианами и освятить их во Христе, и орудием, который Он использует для этой цели, является только и всегда Слово, его проповедь и таинства. Во временной сфере Его цель - поддерживать справедливость и мир во всем мире, и Его характерным инструментом здесь является сила, использование меча. В обоих сферах Он использует людей как Своих агентов. «Слуги Господа» - это имя, которое относится не только к тем, кто занимает религиозные должности: правители также являются «слугами Господа».
    15. Лютер настаивает на том, что первостепенно важно не смешивать два царства. Каждое из них должно быть верно своей Божественной миссии. Через Евангелие Бог правит Своим духовным Царством, прощает грехи, оправдывает и освящает. Но Он не отменяет земное царство: в его владениях правит сила и меч. Любая попытка править миром с помощью Евангелия является двойной ошибкой и несет в себе двойное наказание. Во-первых, Евангелие разрушается и становится новым Законом, чтобы занять место старого - человек делает Христа другим Моисеем, как говорит Лютер. Кроме того, страдает сам мир, по словам Лютера: «Каков будет результат попытки править миром Евангелием и отмены земного закона и силы? Это приведет к освобождению диких зверей от цепей. Несправедливое использование  свободы Евангелия только позорит имя христиан". И далее: «Пытаться править страной или миром Евангелием - это все равно, что сводить вместе волков, львов, орлов и овец вместе и говорить им: «Теперь паситесь и живите благочестивой и мирной жизнью вместе. Дверь открыта, и там достаточно пастбищ, и нет сторожевого пса, вам не нужен страх". Овцы, конечно же, сохранят мир, но они не проживут долго".
    16. Было бы неверно также пытаться править христианами по закону, убеждая их, что своими делами и исполнением закона они могут получить оправдание перед Богом. Для этого Бог предопределил Евангелие и прощение грехов. И было бы в равной степени неверно пытаться править миром с помощью Евангелия, ибо для этого Бог предопределил закон, правителей, власть и меч.
    17. Лютер, делая это торжественное предупреждение против смешения двух королевств или властей, противопоставляет себя двум разным противникам. С одной стороны, он выступает против римско-католической иерархии, которая во имя Евангелия претендует на мирскую власть и тем самым ставит под угрозу Евангелие. Но он в равной степени против тех, кого называет фанатиками. Они считали, что задачей христианина является стремление управлять обществом на основе Нагорной проповеди, и что не следует сопротивляться злу, но все земные законы и власть должны быть отменены. Эта точка зрения, конечно, встречается в различных формах в наши дни, как это было тогда. Мы часто сталкиваемся с утверждением о том, что великим провалом нашего общества стало то, что у него не хватило смелости применить этические принципы Нагорной проповеди к нашей общей жизни и нашим отношениям в государстве. Такой взгляд не находит поддержки у Лютера. Он против этого: вопреки воле Божьей пытаться править миром через Евангелие. Бог установил совершенно другую власть, чтобы править миром. Именно в соответствии с Его волей сила и меч используются для этой цели, и мир находится под властью этой власти, а не Евангелия.

    Два царства и "автономия" мирской жизни
     
    18. Каково логическое следствие четкой линии, которую проводит Лютер между Царством Божьим и Царством мира, между духовным правлением и временным? Не означает ли это, что земная жизнь свободна в соответствии со своими собственными стандартами и что мы сталкиваемся с областью, где христианству нечего сказать? Не означает ли это, как иногда говорили, что Лютер делает политическую жизнь законом для самой себя? Евангельское богословие, особенно в Германии, часто отвечало на этот вопрос утвердительно в последние годы. Христианство, как утверждается, связано с внутренней жизнью человека, с его отношением к Богу: со светской и политической жизнью ему нечего делать. Все это  движется своей собственной силой и признает свои собственные законы. Для христиан осудить политическую жизнь по христианским или этическим критериям является неправомерным посягательством. И здесь мы подходим к сути проблемы, представленной лютеровской концепцией государства и политики.
    19. К сожалению, богословие в прошлом иногда позволяло сбивать себя с пути политическим тенденциям того или иного времени и неправильно истолковывать учение Лютера о двух царствах как призыв к секуляризации. Легко понять, что для тех, кто мыслит исключительно политическими соображениями, немыслимо, что политическая жизнь должна подчиняться внешней воле, воле Бога. Но относить сюда Лютера как якобы сторонника секуляризованной, автономной политической сферы деятельности - это гротескная фальсификация. Никто так не боролся против секуляризации общества.Никто так энергично не утверждал, что земное правительство - это такое же правление Бога, как и духовное, и что Бог никогда не выпустит поводья из Своих  рук. Как тогда кто-либо может возложить на Лютера ответственность за положение, которое считает государственную и политическую жизнь суверенной и автономной? Достаточно взглянуть на его трактат о мирской власти, чтобы убедиться в абсолютной ложности утверждений о том, что он проповедовал отделение христианства от государственной и политической жизни. Почти в первой строке своего вступления к этой брошюре он говорит, что собирается «написать о мирской власти и мече и о том, как использовать его христианским способом». Лютер очень хорошо осознавал, что существует христианский и нехристианский способ использования власти. Не дело духовного служения носить меч, но оно должно показать, что есть христианский способ носить его. Без этого очень часто пренебрегаемого аспекта учения Лютера вся его доктрина о двух царствах становится искаженной и неразборчивой. Церковь предает существенную часть своей миссии, если она не готова постоянно, путем увещевания и предупреждения, напоминать тем, кто обладает земной властью, о Законе Божьем, которому они подчиняются. Она должна не просто протестовать, когда временные власти вмешиваются в ее собственную свободу проповедовать и жить как Церковь. Она уполномочена истолковывать волю Бога в отношении различных устроений, которые Он установил в мире, чтобы регулировать отношения человека со своими ближними и бескомпромиссно выступать против несправедливости и тирании. «Упрекать власть, - пишет Лютер, - безусловно, не является бунтом, когда это совершается по Божьему повелению и в соответствии с Законом Божьим открыто, бесстрашно и честно. На самом деле  было бы намного опаснее. для общественного благосостояния, если бы проповедник не обличал власть за ее несправедливость ".
    20. Таким образом, нет никакого беспорядка или разделения между двумя царствами. Духовный порядок не требует церковного господства над временным, но, с другой стороны, временному порядку не должно быть разрешено стать секуляризованным, поскольку мирское правительство находится под судом Божьим и связано Его волей.
    21. Этот двойной взгляд, который Лютер придерживается в отношении временной жизни, - что, с одной стороны, она не должна управляться Евангелием, а с другой - она подчиняется Закону и суду Божьему, - вызвал много возражений, и многие думали найти противоречие между этими двумя аспектами. И действительно, не совсем легко понять, что именно Лютер имеет в виду. Было бы намного проще отбросить одну половину и соблюдать другую. Он говорит, например, что миром нельзя управлять Евангелием: тогда сразу делается вывод, что христианство не имеет отношения к временной жизни, и в результате получается секуляризм. С другой стороны, «жизнь мира подчиняется воле Бога», отсюда вывод о том, что Евангелие является основным принципом и законом земного царства, и мы оказываемся среди «фанатиков». Но Лютер признает две сферы, и это его неизбежный вывод из полного понимания смысла Евангелия.
    22. В интересах ясности, однако, мы должны сделать еще один шаг назад. Лютер не является открывателем отношений между царствами: за ним стоит апостол Павел и весь Новый Завет. Концепция Павла, служащая Лютеру в качестве основы для его аргументов, четко прослеживается в его рассмотрении идеи царств. Он считает, что люди должны быть разделены на две группы: те, которые принадлежат к Царству Божьему, и те, кто принадлежат к царю мира. Его намеки на детей Адама - отсылка к Рим.5, где апостол Павел противопоставляет Адама и Христа - через Адама мы все, как дети Адама, попали под власть смерти, а через Христа все верующие в Него находятся под влиянием жизни. Что случилось, когда Бог послал Христа в наш мир? Апостол Павел отвечает, что это было пришествие новой эры: старое прошло, и теперь новое с нами! Как через одного человека, Адама, грех вошел в мир и сделал грешниками всех детей Адама, подвергнув их рабству смерти, так и новая эра пришла через одного человека, Христа, и благодаря Его воскресению среди нас она стала фактом. Таким образом, всех, кто по вере принадлежит Ему, можно назвать детьми воскресения. То, что наши предки искали в надежде, благодаря Христу стало живой реальностью.
    23. Можно сделать вывод, что с наступлением нового века мы должны быть освобождены от старого. Но это не совсем так. Тот, кто пришел к вере через Христа, не перестал быть чадом Адама; тот, кто был оправдан через Христа, не перестал жить в этом мире греха и смерти. Никто не понимал и не выражал так ясно, как Лютер, этот двойной статус каждого христианина. Христианин, говорит он, в одно и то же время оправдан и грешник - оправдан, потому что он принадлежит Христу, сам по себе грешник. Этот дуализм проистекает из его верности принципу двух царств - Бога и мира. Он не только обязан перед этим миром миру,  его состояние тесно связано с ним. Христианин не должен позволять себе думать, что, при том что он принадлежит Христу, его положение в этом мире никоим образом не является особенным. В то же время свобода, которую он имеет во Христе, не является эгоистичным отрешением от обязанностей, которые связаны с положениями и функциями земной жизни.
    24. Отношение двух эпох друг к другу не таково, что новое сразу вытесняет старое. Старое живет и продолжает осуществлять свою власть над христианином. Он живет в двух мирах, и слова апостола Павла в Рим.12 прямо говорят ему: «Не подчиняйся этому миру, но будь преображен обновлением ума».
    25. Ошибка фанатиков очевидна. Они не воспринимают нынешний мир с должной серьезностью. Кажется, они воображают, что Царство Божье пришло во всей полноте его величия. Евангелие, применимое к новому миру, они превращают в закон, применимый к старому. Они не сталкиваются с реальностью старого мира, и поэтому они фальсифицируют Евангелие. Но у Бога есть один порядок для этого мира, а другой - для нового, и мы не можем путать их  безнаказанно.
    26. В равной степени ясно, где сбились с пути секуляристы. Они живут в этом мире, как если бы он был единственным, как будто Бога нет. Они придерживаются мнения, что даже если христианству есть что сказать о будущей жизни, оно не имеет отношения к настоящему. В противовес обеим этим ошибкам мы имеем представление Лютера о двух царствах, двух авторитетах. Он научился у Святого Павла реалистично смотреть на земной статус христианина. В разгар нашего нынешнего существования Бог возлагает на нас Свой мандат, и Его мандат неизменен. В конечном счете, это всегда любовь служения, которую Он требует от нас, независимо от нашего положения в этой жизни. В любви и служении проповедник Слова должен трудиться для спасения людей через Евангелие. В любви и служении правитель должен руководить законом и справедливостью, защищать страну от нападений, наказывать обидчиков. Строгое соблюдение этого может показаться антитезой любви, но при всем том это это дело Божьей любви, которую правитель выполняет на благо общества. Если бы ради придания своему поведению видимости любви правитель допустил бы попрание закона и справедливости или позволил захватчику захватить его страну, он был бы лжецом по отношению к задаче, порученной ему Богом: он ничего не сделал бы ради любви.
    27. Владение светской властью, как и любое другое призвание, предлагает две альтернативы: служение дьяволу или служение Богу. Любое использование силы ради себя служит дьяволу. Власть - смертельный соблазн эгоизма и тщеславия, и по этой причине Лютер произносит предупреждение: «Тот, кто будет христианским правителем, должен отбросить мысль о том, что он будет просто править и будет сильным. Потому что есть суд над всей его жизнью, цель которой - это совершенствование и  все дела, которые совершаются в любви. И они совершаются в любви, когда их целью является не желание или преимущество, или честь или утешение делающего, а честь и достоинство и благо других».
    28. Было бы напрасно искать любую полностью развитую доктрину государства в мысли Лютера. Но он дал нам то, что еще более ценно: он показал нам христианский взгляд на государство и его обязанности. В наши дни, полные жестокой жажды власти и обожествления государства, часто в соответствии с лжехристианскими концепциями, существует особая потребность в том, чтобы мы увидели истинное предназначение Бога в отношении временной власти. И для этого нет лучшего руководства, чем Новый Завет и Мартин Лютер, его величайший толкователь. 

    Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn


















    Текущее время Сб Сен 26, 2020 2:46 pm